이미 답을 정해놓고 또 묻는 마음, 산수몽 괘는 그 상황을 둘로 나눠 놓았다.

이직하기로 마음을 굳혀 놓고도 다섯 번째 사람에게 전화를 거는 때가 있다. 새로 알고 싶은게 남아서는 아니다. 앞의 넷이 조금씩 다른 말을 했고 그중 어디에 기댈지를 혼자 정하기가 버거워서 건다. 주역 산수몽(山水蒙)은 64괘 가운데 정확히 이 상황에 놓인 괘다.

이 괘는 묻는 횟수를 두고 선을 하나 그어 뒀다. 처음 물으면 알려주고 두세 번 물으면 알려주지 않는다. 옛사람이 숫자로 잘라 둔 셈인데 그대로 믿기는 어렵다. 세 번째 사람의 한마디에 판이 통째로 뒤집히는 경우를 우리는 이미 알고 있다. 그래서 이 글은 횟수 말고 다른 선을 찾아본다.

그 선은 괘 안에 이미 그어져 있다. 여섯 층 가운데 두 층은 조건이 거의 같은데 결과가 정반대로 적혀 있다. 한쪽은 곤궁하다 하고 한쪽은 길하다 한다. 둘을 갈라놓는 조건이 딱 하나뿐이라는 걸 보고 나면 확인과 미루기가 어디서 나뉘는지도 같이 보인다.

 

산 아래에서 물이 막 나온 자리

산 아래에서 샘이 막 솟는다. 위는 산이라 막혀 있고 아래는 물이라 험하다. 물은 원래 흘러가는 것인데 이 물은 이제 겨우 나온 참이라 어느 쪽으로 갈지가 아직 정해지지 않았다. 막힌데 앞에서 멈춰 방향을 못 잡은 상태, 이걸 어림(蒙)이라 부르고 괘 이름이 산수몽이다.

방향이 안 정해졌다는 건 갈데가 없다는 뜻이 아니다. 갈데가 너무 많아도 똑같이 안 정해진다. 견적을 세 군데서 받아 놓고 네 번째를 부르는 상황이 그렇다. 정보가 모자라서 못 고르는게 아니라 고를 기준을 아직 안 세워서 못 고른다.

그래서 이 괘가 걸어 둔 조건이 눈에 걸린다. 괘사에는 내가 그에게 배움을 구하는 것이 아니라 그가 나에게 구한다고 적혀 있다. 배우는 쪽이 먼저 정해서 찾아온다는 조건이다. 여기서 정하는 건 무엇을 물을지가 아니다. 누구에게 물을지다.

 

산수몽 괘 해석에서 자주 빠지는 두 층

괘는 여섯 층으로 되어 있다. 층마다 어림을 대하는 방식이 하나씩 달려 있는데 아래에서 네 번째와 다섯 번째가 나란히 붙어 있으면서 결과가 반대로 적혀 있다. 넷째는 곤궁하다(困蒙) 하고, 다섯째는 길하다(童蒙) 한다.

반대로 나올 이유가 얼른 안 보인다. 둘 다 음(陰)의 자리고, 서로 인접해 있고, 둘 다 아직 모르는 상태다. 조건이 거의 같다. 그런데 다섯째에는 붙는 자리가 있고 넷째에는 없다. 다섯째는 아래쪽 두 번째 층과 마주 보며 호응한다. 단전은 이걸 뜻이 응한다(志應也)고 적었다. 넷째에 대해서는 홀로 양(陽)에서 멀다(獨遠實也)고만 적었다.

여기서 원문이 말하는 건 태도가 아니라 배치다. 다섯째가 더 똑똑해서 길한게 아니다. 여섯 층 중에 가장 모르는 자리인데도 길하다. 넷째가 곤궁한 것도 더 몰라서가 아니다. 받을 자리가 하나로 정해져 있느냐 아니냐, 둘을 가르는 조건은 그것뿐이다.

그러면 선이 하나 그어진다. 답을 받을 자리를 정해 두고 묻는 건 확인이고 정하지 않은 채 묻는 건 미루기다. 횟수는 상관이 없다. 정해 둔 한 사람에게 다섯 번 묻는 건 앞의 것이고, 아무에게나 한 번 더 묻는 건 뒤의 것이다.

자리	원문이 댄 이유	요즘 이 상태
넷째 층 곤몽(困蒙) 곤궁하다.	홀로 양에서 멀다 (獨遠實也) 마주 볼 자리가 없음	네 사람에게 물어 놓고 다섯 번째를 부르는 자리. 넷 중 누구의 말도 끝까지 안 듣게 된다.
다섯째 층 동몽(童蒙) 길하다.	뜻이 응한다 (志應也) 둘째 층과 마주 봄	여전히 잘 모르지만 물을 사람을 한 곳으로 정해 둔 자리. 같은 사람에게 다섯 번 묻는다.
두 자리를 가르는 조건은 하나뿐이다. — 받을 자리가 정해져 있는가? 아는 양도, 겸손의 정도도, 물은 횟수도 아니다.

 

가장 모르는 자리가 길하다고 적힌 이유

다섯째 층에 붙은 문장은 짧다.

동몽(童蒙)이니 길(吉)하니라 / 상왈 동몽지길 순이손야(象曰 童蒙之吉 順以巽也)

지금 말로 옮기면 이렇게 된다. 여섯 자리 중 가장 모르는 자리인데 길하다, 순하고 자기를 낮췄기 때문이다. 순(順)과 손(巽)을 붙여 놓으면 겸손이 된다. 배우는 사람의 태도를 말한 문장으로 읽힌다.

그런데 옮기고 나면 빠지는게 있다. 겸손은 마음가짐이고 이 괘가 다섯째를 길하다고 한 근거는 마음가짐이 아니라 응(應)이라는 자리 관계다. 겸손한데도 곤궁한 자리가 바로 옆에 있다. 넷째다. 넷째가 오만하다고 적힌데는 어디에도 없다. 태도로만 옮기면 이 대비가 통째로 사라진다.

나는 이 어긋남을 이렇게 읽는다. 겸손은 자세가 아니라 범위를 좁힌 상태다. 아무에게나 열어 두는 건 겸손이 아니라 미정이다. 열어둘수록 겸허해 보이지만 실제로 벌어지는 일은 반대다. 넷을 다 열어 두면 넷 중 누구의 말도 끝까지 안 듣게 된다. 넷째 층에 적힌 '홀로'라는 말이 여기서 다르게 읽힌다. 아무하고도 안 붙어 있는 상태를 이 괘는 곤궁이라 불렀다.

 

인성과다 사주 특징에서 늘 뒤로 밀리는 처방

명리 쪽에서 같은 상황을 보면 이름이 하나 붙는다. 인성(印星)이다. 배우고 받아들여서 그걸 힘으로 쓰는 통로를 말한다. 이 기운이 지나치게 두터운 구조를 두고 흔히 지적되는 인성과다 사주 특징이 생각은 많은데 실행이 안 된다는 대목이다. 다만 이건 한쪽 면이다. 같은 배치를 두고 전문성과 기술로 발현된다고 적어 둔 자료도 있다. 어느 쪽이 나오는지는 구조 전체를 봐야 갈린다.

갈리는 쪽 말고 처방 쪽을 보면 명리의 답이 꽤 분명하다. 인성이 과다할 때 가장 먼저 쓰는 것은 재성(財星)이다. 재성이 인성을 극한다(財剋印). 심리 쪽으로 옮기면 이 구조는 기획력과 가치판단력으로 나온다. 들어온 것에 값을 매기고 안 쓸 것을 잘라내는 힘이다.

잘라낸다는 게 실감 안 나면 이렇게 보면 된다. 다섯 사람 말을 다 적어 놓고 어느 것도 지우지 못하는 상태가 인성이 두터운 쪽이다. 셋을 지우고 둘만 남기는 동작이 재성 쪽이다. 지운다고 그 말이 틀린 것도 아니다. 이번 건에 안 쓸 뿐이다.

여기서 두 렌즈가 서로 다른 말을 한다. 산수몽은 붙을 자리를 하나 만들라고 한다. 응(應)이 있으면 길하고 없으면 곤궁하다는 배치다. 명리는 반대쪽을 짚는다. 들어오는 통로를 줄이라고 한다. 하나는 연결을 처방하고 하나는 차단을 처방한다.

방향이 반대인데 손으로 하는 동작은 같다. 여럿에서 하나로 줄이는 일이다. 주역은 그 하나를 상황 쪽에서 보고 어디에 붙을지로 적었고, 명리는 사람 쪽에서 보고 무엇을 안 받을지로 적었다. 밖에서 자리를 정하는 일과 안에서 값을 매기는 일은 결국 같은 문제의 앞뒷면이다.

 

배움을 다루는 괘가 실행을 적어 둔 자리

두 렌즈를 겹쳐 놓고 보면 이 괘의 마지막 대목이 덜 이상해진다. 산 아래에서 샘이 솟는 모습을 보고 사람이 취할 태도를 적어 둔 자리가 있는데 거기 적힌 것이 더 배우라는 말이 아니다. 행실을 과단성있게 하고 그렇게 덕을 기른다(果行育德)고 되어 있다.

과단성이라는 말은 용기 쪽으로 읽히기 쉽다. 그런데 앞의 배치를 지나온 뒤에 보면 다르게 걸린다. 과단(果斷)에는 끊는다는 글자가 들어 있다. 무엇을 끊는가? 넷째 층이 아무데도 안 붙어 있어서 곤궁했고 재성은 안 쓸 것을 잘라내는 힘이었다. 둘 다 줄이는 동작을 가리킨다. 배움을 다루는 괘가 마지막에 적어 둔 것이 더 모으라는 말이 아니라는게 여기서 앞뒤가 맞는다.

그래서 나는 이렇게 생각한다. 답이 안 붙는 이유는 답이 모자라서가 아니라 그 답을 받을 자리를 내가 정해 두지 않아서일 수도 있다. 다섯 사람의 말이 다 맞는 말이어도 받을 자리가 없으면 그냥 지나간다. 다섯째 층이 가장 모르면서 길했던 건 아는게 많아서가 아니라 마주 볼데가 한 곳으로 정해져 있어서였다.

다만 여기서 안 풀리는데가 하나 남는다. 하나로 정한 그 자리가 틀렸으면 어떻게 되는가? 산수몽은 아래쪽 두 번째 층을 스승 자리로 놓고 시작하지만 현실에서는 그 자리가 맞는지를 먼저 알 방법이 없다. 정해야 답이 붙고 붙어 봐야 맞는지를 안다. 이 순서는 아직 못 뒤집겠다.

 

겸손을 마음가짐으로만 읽으면 산수몽이 넷째 층과 다섯째 층을 왜 갈라 놓았는지가 안 보인다. 이 괘가 길하다고 한 쪽은 더 낮춘 사람이 아니라 받을 자리를 한 곳으로 좁혀 둔 사람이었다.

 

그러니 다음에 한 사람을 더 붙잡기 전에 순서를 바꿔 볼 수도 있겠다. 무엇을 물을지를 고르는 대신 이미 들은 것 중에 무엇을 이번 건에서 안 쓸지를 먼저 지워보는 것이다. 지우고 나서도 여전히 물을게 남아 있다면 그건 미루기가 아니라 확인일 것이다.

 

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