십이운성 양과 태는 왜 밖에서 구별되지 않는가? 주역 잠룡물용을 다시 읽는다.

일이 안 풀릴 때 만세력을 열어 보는 사람이 많다. 확인하고 싶은 건 대개 하나다. 지금이 자라는 중인지, 그냥 멈춘 건지...

십이운성 태와 양이 정확히 그 자리에 걸려 있다. 태(胎)는 형체가 막 생긴 자리로 본다. 양(養)은 그 형체가 길러지는 자리다. 둘 다 눈에 보이는 결과가 없다. 그래서 화면에 어느 쪽이 떠도 읽히는 값이 비슷해진다. 아직 아니라는 것.

여기서 막힌다. 결과가 없는 두 자리를 밖에서 무엇으로 가를까?

명리 안에서도 이 구별은 깔끔하지 않다. 십이운성 양은 기준을 어디에 두느냐에 따라 위치가 갈린다. 주역 건괘 초구의 잠룡물용(潛龍勿用)도 쓰지 말라고만 했지 언제까지인지는 적어 두지 않았다.

가려낼 방법을 알려주는 글은 아니다. 왜 안 가려지는지를 붙잡는 글이다.

 

십이운성 태와 양은 열두 자리 중 어디에 있나?

십이운성(十二運星)은 기운이 자라고 쇠하는 과정을 열두 단계로 나눈 틀이다. 포태법(胞胎法)이라고도 부른다. 순서는 장생(長生)에서 시작해 목욕, 관대, 건록, 제왕, 쇠, 병, 사, 묘를 지나 절(絶)에 이르고, 다시 태(胎)와 양(養)을 거쳐 장생으로 돌아온다. 원처럼 돈다.

태어나기 전 구간은 셋이다. 절·태·양. 절은 앞 기운이 끊기고 뒤 기운이 이어지려는 사이고, 태는 그 기운이 잉태된 자리, 양은 잉태된 것이 길러지는 자리다. 명리 쪽에서는 뒤에 지(支)를 붙여 태지(胎支), 양지(養支)로도 쓴다.

십이운성 태에 붙은 서술은 이렇다. 어릴 때 허약하고 의존성이 있다. 과묵한 편이며 권태를 잘 느낀다. 십이운성 양은 다르다. 생가와 인연이 옅고, 사교적이며, 대기만성형으로 본다.

안에서는 이만큼 갈린다. 그런데 밖에서는 안 갈린다.

이유는 단순하다. 두 자리 모두 내보낸 결과가 없다. 태는 이제 막 생겼고 양은 아직 자라는 중이다. 어느 쪽이든 남에게 보여 줄 것이 없다. 만세력을 열어 글자를 확인하는 것과 그 상태를 밖에서 알아보는 것은 다른 일이다.

 

십이운성 양은 표 안에서 두 자리를 갖는다.

여기서 걸리는게 하나 나온다. 양의 위치가 자료 안에서 하나로 정리되지 않는다.

'기운의 강약 순위'로 보면 양은 중간권이다. 제왕이 가장 강하고 임관과 장생이 뒤를 잇고, 관대와 목욕을 지나 양·묘가 온다. 그다음이 쇠·병·사이고 태와 절이 맨 끝이다. 열두 자리 중 여섯째다. 태와는 거리가 멀다.

'통근(通根) 강도'로 보면 자리가 바뀐다. 통근은 천간의 오행이 지지 속 지장간에 같은 오행을 갖는 것을 말한다. 뿌리가 있느냐 없느냐의 문제다. 이 기준에서 임관·제왕은 최강, 장생은 강, 관대·묘고·여기는 중간, 쇠·병·사는 약으로 내려온다. 그리고 맨 아래 칸에 절·태·양이 함께 놓인다. 십이운성 양지는 뿌리가 거의 없는 자리로 분류된다.

한쪽은 양을 태에서 멀리 떼어 놓고 다른 한쪽은 태와 한 묶음으로 붙여 놓는다. 각론표의 기운 강약 칸까지 세면 떼어 놓는 쪽이 둘, 붙여 놓는 쪽이 하나다.

산출 근거가 다르기 때문으로 보인다. 통근은 지장간에 같은 글자가 있느냐로 판정하는 기계적인 기준이다. 반면 강약 순위는 생명 주기 비유에서 나온 서열이다. 자라는 중이니 잉태된 상태보다는 위라는 식이다. 다만 자료가 이 근거를 명시해 두지는 않았다. 두 표의 정의를 나란히 놓고 읽은 결과이므로 확정된 설명은 아니다.

정리하면 이렇게 된다. 양은 힘이 아주 없지는 않고 뿌리는 없다. 힘과 뿌리가 다른 축이라는 뜻이다.

판단 기준	양(養)의 위치	태(胎)와의 거리
기운 강약 순위	열두 자리 중 여섯째 (양·묘)	멀다. 태는 맨 끝
통근(通根) 강도	다섯 단계 중 최하위 (절·태·양)	같은 칸 태와 한 묶음
각론표 기운 강약	약(弱)	멀다. 태는 최약(最弱)
정리	떼어 놓는 기준 둘, 붙여 놓는 기준 하나 힘과 뿌리는 다른 축이다.

※ 세 기준 모두 같은 자료 안에 실려 있다. 근거가 다른 표들이므로 어느 하나가 틀렸다고 보기는 어렵다.

 

잠룡물용은 판단을 미뤄 둔 문장이다.

주역 64괘의 첫 괘는 중천건(重天乾)이다. 여섯 층이 전부 양으로 채워진 괘다. 그 첫 단계에 붙은 효사(爻辭, 각 단계에 붙은 문장)가 잠룡물용(潛龍勿用)이다. 잠긴 용은 쓰지 않는다.

이 넉 자를 두고 읽는 방향이 갈린다. 해설서 쪽은 못에 잠긴 형상이라 아직 아무것도 할 능력이 없는 때로 푼다. 문언전(文言傳)은 다르게 적었다. 숨어서 나타나지 않고 행하여도 이루지 못하는지라 군자가 쓰지 아니한다. 앞은 능력이 없다는 말이고 뒤는 지금 꺼내면 이루어지지 않는다는 말이다. 겹치는 듯 보이지만 같지 않다.

어느 쪽으로 읽든 빠진 것이 하나 있다. 기간이다. 초구에는 언제까지 잠겨 있어야 하는지가 적혀 있지 않다.

건괘의 네 번째 자리에 오면 문장이 달라진다. 혹약재연(或躍在淵). 혹 뛰어오르거나 못에 있으면 허물이 없다고 한다. 문언전은 이 자리를 자기 능력을 스스로 시험하는 것이라 풀었고, 첫 글자인 혹(或)에 대해서는 의심하는 말이라고 따로 적어 두었다. 확정하지 않은 채로 남겨 둔 것이다.

초구는 쓰지 말라고 못을 박는다. 구사는 정해 주지 않는다. 뛸지 남을지를 본인이 고른다.

두 렌즈를 나란히 놓으면 결이 더 벌어진다. 주역이 읽는 국면은 그 판에 들어온 모두에게 같다. 첫 단계면 모두에게 첫 단계다. 십이운성은 그렇지 않다. 같은 해가 일간에 따라 다른 자리로 배분된다. 누군가에게 시작인 해가 누군가에게는 끊기는 해다. 달력은 하나인데 읽히는 값이 열 개로 흩어진다.

그런데 두 렌즈가 같은 지점에서 입을 다문다. 언제 끝나는지를 적어 두지 않았다는 것.

 

가려낼 방법을 찾던 자리가 어긋나 있었다.

밖에서 못 가려내는 것이 관찰의 실패라고 생각했다. 정보가 부족해서 판정이 안 되는 것이라고 봤다. 지금은 조금 다르게 읽는다.

판정할 사람이 없어서가 아니라 판정할 시점이 아직 아닌 것일 수도 있다. 건괘도 그렇게 짜여 있다. 초구에서는 고르라는 말이 없다. 네 번째 자리에 와서야 뛸지 남을지를 본인 몫으로 넘긴다. 그 사이의 세 단계는 고르는 자리가 아니라 지나가는 자리다.

십이운성 태와 양도 비슷하게 읽힌다. 두 자리는 판정을 받는 구간이 아니라 판정 이전의 구간이다. 태지(胎支)든 십이운성 양이든 밖으로 내보낸 것이 없으니 읽을 것도 없다. 안 보이는게 아니라 볼 것이 아직 만들어지지 않은 것이라 생각한다.

그러면 질문이 옮겨 간다. 지금이 태인지 양인지를 묻는 대신, 지금이 고르는 자리인지 지나가는 자리인지를 묻게 된다. 앞의 질문은 밖에다 던지는 것이고 뒤의 질문은 안에다 던지는 것이다.

다만 여기서 걸리는게 남는다. 판정할 시점이 언제 오는지는 여전히 모른다. 건괘 초구에도 기간은 없고, 십이운성 열두 자리 어디에도 몇 년이라는 숫자는 붙어 있지 않다. 명리 쪽 책들은 십이운성을 보조 도구로 쓰고 과신하지 말라고 적어 둔다. 그 단서가 붙는 이유가 이 대목과 무관하지 않아 보인다.

결국 갈리지 않은 채로 하나가 남는다. 지나가는 자리에 있는 것과 고르는 자리에 왔는데 못 고르고 있는 것. 이 둘은 아직 못 갈랐다.

 

고전이 기간을 적지 않은 것은 빠뜨린게 아니라 적을 수 없어서였을지도 모른다. 남이 대신 재 줄 수 없는 것을 눈금으로 만들면 그 순간 틀린 눈금이 된다.

 

만세력을 여는 손에는 대개 확인하고 싶은 마음이 실려 있다. 자라는 중이라는 답이든 아니라는 답이든 하나만 나와도 그다음이 정해질 것 같아서다.

그런데 열두 자리를 다 훑어도 그 답은 안 나온다. 나오는 건 지금 어느 구간이냐는 정보뿐이다. 고를 수 있는 자리인지 아닌지도 결국 본인이 재게 되어 있다.

그렇다면 지금 재고 있는 것은 무엇인가? 자라는 중인지 여부인가? 아니면 아직 고르지 않아도 되는 시간이 얼마나 남았는지인가?